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          〔12〕最后這四句(由另外的材料……)是一九一九年才加上的。在早些的版本中,此

          當一個人只考慮人類天性而不管現實環境時,我想,身為父母顯然在心理上能夠享受到生活必須賦予的最偉大和最持久的幸福。這一點,毫無疑問,對于女入比對于男人來說更為真實;對于男人也比許多現代人所設想的要更為真實。這已經被過去的全部文獻所公認,赫古巴對孩子的關心遠遠超過對文夫的關心,麥克狄夫對女兒也比對妻子更照顧一些。在《舊約》里,男女雙方都熱衷于傳宗接代;在中國和日本,這一精神至今仍很活躍。有人認為這種欲望來自祖先崇拜,我認為事實恰恰相反,即祖先崇拜乃是人類重視宗族延續的表現。與我們前已提及的職業婦女截然不同,人的生育的沖動一定非常強烈,否則決不會有人愿意作出必要的犧牲以滿足這一沖動。在我個人看來,做父母的幸福大于我所經歷過的一切幸福。我相信,當環境誘使男人或女人放棄這種幸福,必定留下一種非常深刻的需要沒有得到滿足,而這又引起一種不滿和倦怠,其原因往往不為人知。在這個世界上如果想要幸福,特別在青春流逝之后,一個人必須覺得自己并不是孤獨的,生命也不會馬上枯竭,自己是生命之河的一部分,發源于最初的細胞,流向那遙遠而神秘的未來。作為一種意識到了的情感,若用固有的詞語來表達的話,它確實是極其文明而富于智慧的世界觀;但是,如果作為一種模糊的本能的情感,它就是原始的、自然的,與高度的文明大相庭徑。一個能夠獲得偉大而非凡成就的人,自然會名垂青史,并能夠以其工作來滿足生命延續的需要。但是那些才華平庸的人們,卻只有借孩子們來聊以自慰了。凡是讓生育的沖動萎縮的人,已經把自己與生命之河分離,并因而冒著生命枯竭的危險。對他們來說,除了那些特別超脫的人,死亡意味著一切終結。他們身后的世界不再關心他們,并且正因如此,他們的所為在他們看來是瑣碎的和次要的。對于眾多兒女繞膝的人來說,如果他出于一種自然的情感而摯愛他們,未來至關重要,至少在他有生之年是如此。這種感覺不僅出于道義或想像,也出于自然和本能。一個人,如果他能夠把自己的興趣伸展到個人生活之外,很可能會將這種興趣伸展到更遠的地方。像亞伯拉罕那樣,當他想到自己的后代將去承受福祉時,他感到非常滿足,即使這種承受許多代人之后才會實現。通過這種感覺,他才擺脫了那種差點況滅他所有的情感的空虛感。

          蘇:那么舵手呢?真正的舵手是水手領袖呢?還是一個普通的水手?

          故“作者之謂圣”

            但是可能要問,怎樣才能把類似的原理應用于自然界呢?我相信能夠應用而且應用 得很有效(雖然我許久以后才知道怎樣應用),因為簡單地說,任何一個物種的后代, 如果在構造、體質、習性上愈分歧,那末它在自然組成中,就愈能占有各種不同的地方, 而且它們在數量上也就愈能夠增多。

            當然,在許多情形中,人們是會發覺到,這不過是做作而已;可是,在多數的情形中,人們未能發覺到這種情形,因此,便失去辨識虛偽感覺,和自發的友誼之間區別。

            需要有一種學說,它要堅強有力,足以達到馴化的目的。

          ②《馬克思恩格斯全集》,第2卷,第244頁。

          然是和事物的內在核心是一樣的,所以對知性說來這個轉化。。。。。。。。

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            人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果, 為什么自然選擇不能發生效果呢?人類只能作用于外在的和可見的性狀:“自然”—— 如果允許我把自然保存或最適者生存加以擬人化——并不關心外貌,除非這些外貌對于 生物是有用的。“自然”能對各種內部器官、各種微細的體質差異以及生命的整個機構 發生作用。人類只為自己的利益而進行選擇:“自然”則只為被她保護的生物本身的利 益而進行選擇。各種被選擇的性狀,正如它們被選擇的事實所指出的,都充分地受著自 然的鍛煉。人類把多種生長在不同氣候下的生物養在同一個地方;他很少用某種特殊的 和適宜的方法來鍛煉各個被選擇出來的性狀;他用同樣的食物飼養長嗤和短椽的鴿;他 不用特別的方法去訓練長背的或長腳的四足獸;他把長毛的和短毛的綿羊養在同一種氣 候里。他不允許最強壯的諸雄體進行斗爭,去占有雌性。他并不嚴格地把一切劣等品質 的動物都毀滅掉,而在力之所及的范圍內,在各個不同季節里,保護他的一切生物。他 往往根據某些半畸形的類型,開始選擇;或者至少根據某些足以引起他注意的顯著變異, 或明顯對他有利的變異,才開始選擇。在自然狀況下,構造上或體質上的一些極微細的 差異,便能改變生活斗爭的微妙的平衡。因此它就被保存下來了。人類的愿望和努力只 是片刻的事啊!人類的生涯又是何等短暫啊!因而,如與“自然”在全部地質時代的累 積結果相比較,人類所得的結果是何等貧乏啊!這樣,“自然”的產物比人類的產物必 然具有更“真實”得多的性狀,更能無限地適應極其復雜的生活條件,并且明顯地表現 出更加高級的技巧,對此還有什么值得我們驚奇的呢?

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            眼睛具有不能模仿的裝置,可以對不同距離調節其焦點,容納不同量的光和校正球 面的和色彩的像差和色差,如果假定眼睛能由自然選擇而形成,我但白承認,這種說法 好像是極其荒謬的。當最初說太陽是靜止的,而地球環繞著太陽旋轉的時候,人類的常 識曾經宣稱這一學說是錯誤的;但是像各個哲學家所知道的“民聲即天聲”這句古諺, 在科學里是不能相信的。理性告訴我,如果能夠示明從簡單而不完全的眼睛到復雜而完 全的眼睛之間有無數各級存在,并且像實際情形那樣地每級對于它的所有者都有用處; 進而如果眼睛也像實際情形那樣地曾經發生過變異,并且這些變異是能夠遺傳的;同時 如果這些變異對于處在變化著的外界條件下的任何動物是有用的;那末,相信完善而復 雜的眼睛能夠由自然選擇而形成的難點,雖然在我們想像中是難以克服的,卻不能被認 為能夠顛覆我的學說。神經怎樣對光有感覺,正如生命本身是怎樣起源的一樣,不是我 們研究的范圍。但我可以指出,有些最低級的生物,在它們體內并不能找到神經,也能 夠感光,因此,在它們原生質(sarcode)里有某些感覺元素聚集起來,而發展為具有這 種特殊感覺性的神經,似乎并非是不可能的。

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