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        第二點,雖然我們能夠清楚、明白地領會內接于半圓的三角形是正角三角形,用不著知覺到它的斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和,可是我們不能這樣清楚地領會一個三角形的斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和,用不著同時領會這個三角形是正角的;不過我們用不著肉體就清楚、分明地領會精神,反過來也一樣,我們用不著精神就清楚、分明地領會肉體。

      如果我現在就宣稱所有的夢均為“愿望之達成”,我深信必招致最強烈的辯駁。批評我

      荀粲回答說:“最精微的大道理,是難以用外物或圖象來顯示的。現在,你用圖象來表達易的深意,是不能夠表達象外的含義的。你用言辭來表達易的內容,也是不能傳遞出言辭之外的內容的。由此可見,細微的理,不僅是言外的東西,而且是意外的東西。即使言能盡意,能夠把意內的東西完全表達出來,可是那些意外的東西,言語還是不能表達的。這就是說,這些細微的道理,不僅是不可言說,而且還是不可思議的。”

        向——郭《注》中又說:“誰得先物者乎哉?吾以陰陽為先物,而陰陽者,即所謂物耳,誰又先陰陽者乎?吾以自然為先之,而自然即物之自爾耳,吾以至道為先之矣,而至道乃至無也。既以無矣,又奚為先?然則,先物者誰乎哉?而猶有物,無已,明物之自然,非有使然也。”(《莊子注·知北游》篇“有先天地生者物耶……”注)

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        此處所講對權威運用的合理與不合理,是相對性的,即或主奴間之關系,也有某部分是對奴隸有利的,雖既他們所得的衣食與保護是有限的,他最起碼要能達到為主人工作的標準。在另一方面,師生之間要想完全消除利害關系也只是一種理想而已。在這兩種例子中可區分為很多級,諸如工人與老板間,父與子之間等等,這種種關系間其權威之存在,有時在社會上,可以發現其混合型,要想定出這混合型的類別,必須先對這個別型在其中所占的分量而定。

        《天下》篇接著作出了各家的分類,肯定每一家都對于"道"的某一方面有所"聞",但是同時尖銳地批評了這一家的缺點。老子和莊子都受到高度地贊揚。可是很值得注意的是,這兩位道家領袖的道術,也和別家一樣,被說成"古之道術有在于是者",也只是"道術"的一方面。這是含蓄的批評。

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