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        全書除最末論絕對知識部分是根據他幾年前的舊稿①補充整理而成之外,基本上可以說是在一年時間內一氣呵成的。也就由于這種情況,這書前幾部分寫得較從容,分析也較細致,及寫到末后部分時,因拿破侖進攻普魯士的戰爭迫在眉睫,又因與出版家訂有合同,必須在10月中旬交完全部稿件,不然,印數就將由1,00冊減到750冊,稿費也將隨之減少。所以本書后一部分是在這樣緊張忙迫的情況下寫出的,因而分析較少,綱要式的話較多,有時特別晦澀費解。

          巴門尼德的學說表現在一首《論自然》的詩里。他以為感官是騙人的,并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實的存在就是"一"。一是無限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所說的那種對方面的統一,因為根本就沒有對立面。舉例來說,他顯然認為"冷"僅僅意味著"不熱","黑暗"僅僅意味著"不光明"。巴門尼德所想象的"一"并不是我們所想象的上帝;他似乎把它認為是物質的,而且占有空間的,因為他說它是球形。但它是不可分割的,因為它的全體是無所不在的。

        陳亮崇尚像漢高祖、唐太宗那樣有點霸氣的歷史人物,認為他們才是有救世之志、除亂之功的曠古英雄,他希望再出現這樣的霸才,抗金雪恥,收復失地,統一中國。他主張功利主義,也是以富國強兵、“中興”

          因此,真正的道德價值只能歸諸于上述那種行為。它的特殊標志是:它完全排除那種激起一切人類行為的另外的動機:我的意思是說各種利己的動機,使用利己這個詞的最廣泛的意義。因此,一個行為泄露了帶有自私的動機,它的道德價值便降低了;如果那個行為動機赤裸裸凸顯,其道德價值則全被毀滅。所以沒有任何自私動機就是一個有道德價值行為的標準。無疑,有人可能反對,認為純粹惡意與殘忍的行為不是自私的。①鑒于后者從種類上說,恰和現在考慮著的那些行為相反,后者顯然不能是指那些行為。不過,如果堅持嚴格狹隘的定義的話,那么,由于這種行為的本質特征——

          但是,在他的全篇論文中,我找不到什么這樣的東西;他把事情不加證明地視為理所當然,以致當我細心讀了這篇論文之后,發現一個那么大的結構卻建立在這樣一個簡單假設的基礎之上時,我幾乎不能夠相信我自己;因為在他那篇以駁倒人類的“天賦自由”這一“謬誤原則”自許的論文中,他只以“亞當的威權”這一簡單假設來立論,而沒有對這個“威權”提出任何證據,這就令人難以相信了。他倒是滿懷信心地說:“亞當享有王權,”“絕對的統治權和掌管生殺之權,”“一個普遍的君主制”“生殺的絕對權力。”他時常作出這些肯定,但是令人驚訝的是在他的《先祖論》的全篇論文中,我找不到一個他自認為足以作為建立他的政府之巨大基礎的理由,也找不到看起來象是一種論證的任何東西,有的只是這些話,象:“為確證王權的這種自然權利,我們在《十誡》中發現那教人服從君主的法規,是用這樣的詞句來表達的:”尊敬你的父親,‘好象一切權力本來都是屬于父親的。“那么,為什么我不能同樣添說,在《十誡》中,教人服從王后的法規是用”尊敬你的母親“的詞句來表達的,好象一切權力本來都是屬于母親的呢?羅伯特爵士所用的論證既可適用于父親,也可適用于母親,但是關于這一層,等到適當的地方再詳細地說吧。

        此墨子之所長,雖百家弗能廢也。

        蘇:讓我自己選擇的話,我要說我是真心實意想要這么做的。

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